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第17課《懷疑與學問》

一、課文導(dǎo)學

【基礎(chǔ)知識及相關(guān)背景】

一、字音及詞義：

譬如：例如。

虛妄：沒有事實根據(jù)的。

不攻自破：不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁，就露出了破綻。

盡信書不如無書：意思是完全相信書還不如沒有書。

辨?zhèn)稳ネ�：識別虛假的，去掉無事實根據(jù)的（多指理念或?qū)W說）。

墨守：因循守舊、死守。

停滯：停止。

二、相關(guān)背景：

1、關(guān)于作者：

顧頡剛(1893～1980)，中國歷史學家、民間文藝研究家。原名誦坤，字銘堅。江蘇蘇州人。1916年入北京大學本科哲學門。1920年畢業(yè)后留校當助教。同年冬應(yīng)胡適之約標點姚際恒的《古今偽書考》，又標點崔述的《崔東壁遺書》，著手編纂《辨?zhèn)螀部�》�?922年到上海任商務(wù)印書館編輯。這段時間他與胡適和錢玄同通過信件討論群經(jīng)辨?zhèn)螁栴}，開始復(fù)興歷史上的疑辨運動，并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)�。�?923年提出了“層累地造成的中國古史”的學說，引起了一場古史大論戰(zhàn)。1926年，顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來，編成《古史辨》第一冊，于是，中國史學界出現(xiàn)了一個以“疑古”為旗幟的古史辨派。1926～1929年在廈門大學、中山大學、北京大學和燕京大學任教。1934年創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，由對《尚書·禹貢》的研究而倡導(dǎo)歷史地理和邊疆地理的研究�？箲�(zhàn)時期，在昆明、成都、重慶任教。同時潛心著述，編輯刊物。

中華人民共和國建立后，任中國科學院歷史研究所研究員、中華全國文聯(lián)委員、中國民間文藝研究會副主席等職。擔任《資治通鑒》校點工作的總校，完成了二十四史標點總其成的重任，繼續(xù)進行對《尚書》的研究，不斷發(fā)表研究古史、歷史地理及古籍考辨的文章。顧頡剛是中國現(xiàn)代民間文藝學、中國民俗學的學科開拓者之一。他在民歌、傳說、神話、民間風俗等方面的整理和研究均有較杰出的成績。著有《秦漢的方士與儒生》、《吳歌甲集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《顧頡剛民俗論著集》、《中國上古史研究講義》、《顧頡剛選集》、《顧頡剛古史論文集》等。

2、相關(guān)知識：

本文選自《通俗論集》，標題是一個關(guān)系型的題目，表面看二者是并列的，實際上重點在談“懷疑”的重要性，懷疑是一切學問的前提基礎(chǔ)和手段，沒有懷疑的精神就沒有新發(fā)明、新學說的產(chǎn)生和創(chuàng)立。

【整體感悟】

一、謀篇立意

本文運用舉例論證和道理論證的方法，根據(jù)自己的經(jīng)驗，提出中心論點：治學必須有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ�，才能建設(shè)新學說，啟迪新發(fā)明。

二、文章脈絡(luò)

全文共6段，可分三個部分。

第一部分（1、2），引用名言，提出中心論點：治學必須有懷疑精神。

第二部分（3－5），論證第一個分論點，懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ�的必要步驟。這部分可分兩層。

第一層（3、4），論述對于傳說，不論信不信，都應(yīng)當經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當隨隨便便就信了。

第二層（5），論述不論對哪一本書，哪一種學問，都要經(jīng)過自己的懷疑，辨別是非。

第三部分（6），論證第二個分論點，懷疑是從積極方面建設(shè)新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

三、寫作方法

(1)層層深入論證，用分論點論證中心論點。

文章開頭兩段引用我國古代兩位著名學者的話，提出中心論點。第三至五段先從消極方面作論證，第六段再從積極方面作論證。中間起承上啟下作用的一個遞進復(fù)句，恰好概括了前后兩個方面的分論點：“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ�的必要步驟，也是從積極方面建設(shè)新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。”而前一方面的論述，又分作兩層，有兩個段內(nèi)小論點，一層進一層的論證中心論點。第三、四段先說對傳說要有懷疑精神，既然學問的基礎(chǔ)是事實和根據(jù)，而這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人傳說，而別人的傳說又不一定可靠，所以對傳說都應(yīng)當經(jīng)過一番思考。第五段擴展開去，又提出另一個段內(nèi)小論點：不論對哪一本書，哪一種學問，都要經(jīng)過自己的懷疑，辨別是非。這樣，本文議論的內(nèi)容從對傳說的懷疑，進而擴大到不論對哪一本書、哪一種學問的懷疑，從消極方面辨?zhèn)稳ネ�的意義，進而論及從積極方面建設(shè)新學說、啟迪新發(fā)明的作用，層層深入論證，對懷疑的精神在做學問過程中的必要性和意義，作了全面而精當?shù)年U述。21世紀教育網(wǎng)版權(quán)所有

(2)事理分析得透辟周密。

文章為了論證對傳說必須有懷疑精神，首先說明學問的基礎(chǔ)是事實和根據(jù)，說明事實和根據(jù)有兩個來源，說明傳說不一定可靠，而從傳說找證據(jù)又為治學所不可缺少，這樣就很自然地推論出對于傳說都應(yīng)經(jīng)過一番事前思考這個道理。又如對什么叫“懷疑的精神”，作者闡釋得十分明確。所謂懷疑，是指決不輕信，是經(jīng)過思考，分清是非，決定信與不信；進而又把懷疑分析為“懷疑、思索、辨別”三步。在論證懷疑對建設(shè)新學說的作用時，又將懷疑到創(chuàng)新的治學過程分析為懷疑、辯論、評判、修正、創(chuàng)新五步。這些分析都是很透辟很周密的。21·cn·jy·com

(3)引名言、舉事例進行論證，增強了文章的說服力。

本文引用古代著名學者的話作為論據(jù)，對增強文章的說服力起了重要作用。開頭不只引了程頤的話，還引了張載同一觀點的話，而且這兩人都是古代著名的大學問家，用他們的經(jīng)驗之談作論點，實際上也起了論據(jù)的作用，很有說服力。第五段中又引了孟子的話“盡信書則不如無書”，并作了闡釋，說這“也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信”的意思，有力地證明了段首提出的論點。

舉例論證也用得很好。為了論證對傳說必須有懷疑精神這個論點，第四段舉了古書上“三皇、五帝”和“腐草為螢”兩個例子，使人確信古書記載的傳說不一定可靠，懷疑確有必要。作者舉例時，就讀書時該怎樣懷疑、追問，介紹了自己的經(jīng)驗，列出了一系列尋根究底的疑問，給人具體的借鑒，對人很有啟發(fā)。第六段為了論證懷疑是建設(shè)新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件，又舉清代大學問家戴震讀書善疑的事例為證，講他幼時讀書善疑，先是向塾師提了兩個問題，塾師回答后，又發(fā)疑問，足見富有懷疑精神，而這正是他日后成為大學問家的基本條件。這一事例論證也是很有說服力的。21·世紀*教育網(wǎng)

四、重難點導(dǎo)析

(1)中心論點和分論點的關(guān)系

中心論點是全文的統(tǒng)帥、核心，分論點是為中心論點服務(wù)的，是中心論點的幾個方面，就實質(zhì)而言它是中心論點的支撐，是論據(jù)�？勺鞣终擖c的有兩種事物：一是不需要證明的現(xiàn)成的理論觀點，諸如已被公認的無需再加以證明的定理、公式、經(jīng)典作家的論斷等；二是需再加證明的一些觀點或論斷。本文分論點屬于后一種。【版權(quán)所有：21教育】

(2)對兩個分論點基本含義的理解

“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)?/span>去妄的必要步驟，也是從積極方面建設(shè)新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件�！边@是個遞進復(fù)句，前半句中“消極”指的是被動接受別人的學說觀點，后半句中“積極”指的是主動創(chuàng)立自己的學說觀點。

【練習解答】

一、懷疑是做一切學問的基本條件；懷疑能讓我們思索和辨別學問，避免盲從和迷信，是做學問的前提。

二、因為學問的基礎(chǔ)是事實和根據(jù)。事實和根據(jù)的來源有一種是聽別人傳說的，不一定可靠，所以不能隨便輕信，因此，要對學問持“懷疑”態(tài)度。

三、懷疑的價值體現(xiàn)在它不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ�的必要步驟，也是從積極方面建設(shè)新學說，啟迪新發(fā)明的基本條件。

證明“懷疑”的價值主要為：一方面從消極方面以事例來論證，它是辨?zhèn)稳ネ�的必要步驟。另一方面是從積極方面論證，古往今來科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術(shù)上新的作風都是因懷疑而產(chǎn)生和發(fā)展的，同時作者還選用了一些具體事例證明了它是一切“創(chuàng)新”的基本條件。

四、人人在客觀事物面前，都不能回避這個“疑”字�？茖W上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從“疑”開始的。

【類文品讀】

富心有術(shù)

民富方能國富，身富方能心富。

社會主義商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，富了各省，從而富了中國，富了老百姓，從而富了國家；人富了，獲得一種成就感，身價提升；倘是“為富不仁”，違反社會“游戲規(guī)則”所致富，“偷來的鑼敲不得”，那心里的成就感就不穩(wěn)定，身份也可疑；但即使是在憲法和法律的范圍內(nèi)操練，身富了，有時心里卻還難免空落落的，因為當面人家可能都奉承著你，背地卻把他的身富而心空當作笑話在茶余飯后一侃，風吹回來鉆進你的耳朵眼兒，終究還是不好受。2-1-c-n-j-y

身窮心富的例子，自古有之。孔夫子就贊揚過他的愛徒顏回，在“一簞食，一瓢飲”的條件下保持著精神富有的快樂。作為單個人的一種價值取向，這本是無所謂的事。在經(jīng)濟最發(fā)達的國家，也有那億萬富翁們過著一種物質(zhì)上最樸素的生活。但問題是這不能成為一條道德標準，尤其不能成為一條全社會必須遵從的道德規(guī)范。就全社會而言，我們還是應(yīng)當把身富心亦富視為一種最正常的生存狀態(tài)。

對于社會上大多數(shù)人而言，是不可能“皆成堯舜”的，“衣食足而知榮辱”也是古訓(xùn)(《史記·管仲列傳》里說的)；“人窮志短”這句話也不是污蔑勞動人民的“讕言”。除非你在當中非加上個“必”字。對于社會上大多數(shù)人而言，身富方能心富，算不上個規(guī)律也總是個多見的現(xiàn)象吧!　　21*cnjy*com

但身富和心富卻又有個互相制約的關(guān)系——心富的人會問：人需財幾何?多多益善么?怎么個多多益善?是不是該讓自己成為個裝滿了“發(fā)財發(fā)財發(fā)財”的瓶子，里頭什么別的都裝不下了?記得俄羅斯文豪列夫·托爾斯泰寫過一篇小說，叫《人需地幾何》，講一個人去買地，那賣地的人說，你只管在田野上跑，從太陽升起到太陽落山，不管你跑多大一個圈兒，只要你在太陽收斂最后一縷余光時跑回出發(fā)點，那些地就屬于你了。結(jié)果那買地的人太陽一升就開始狂跑，因為他心里頭只裝著“多點多點多點”的念頭，所以總不愿拐彎和回轉(zhuǎn)，到他終于不得不跑回原處時，在離終點只有幾碼的地方，那生命的瓶子便爆裂了。我記得老托爾斯泰在這篇小說的末尾寫了這么一句，算是回答了題中提出的問題：“從頭到腳，只需四尺。”那自然是按土葬的墓穴算，我們現(xiàn)代人實行火葬，所以現(xiàn)在來答還要再打折扣。【出處：21教育名師】

世界上身大富而心亦富的人，一般總把所賺的錢，大部分用于再投資而不是個人的奢侈消費�，F(xiàn)在且不去說他們，我們一般人的所謂富，只是追求個人小康，追到頭，無非是希望自己擁有一套或一棟住起來寬敞舒適的房子，或者還有一部私人小轎車，并且自己在工作期間和退休之后，都能負擔起房子、車子和別的方面較為像樣的消費，如此而已。在這樣的人生追求之中，身富與心富應(yīng)同步進行。

心如何富?我以為最重要的一條就是要讀書，讀正經(jīng)書，讀傳知識的書，讀美文。別看如今這世界視聽文化如此之發(fā)達或者說囂張，微電子技術(shù)無孔不入，計算機已經(jīng)進入了家庭，但傳統(tǒng)意義上的用紙印刷裝訂而成的書，至少在我們生命的存在之年里，絕對仍是最重要的文化載體，或曰知識載體，或曰富心的工具。

家里有書架嗎?書架和書架上的書是“富有”的最古典也最新潮的典型標志。建議你讀中外古今的文學名著，如今讀巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》、狄更斯的《艱難時世》、托瑪斯·哈代的《卡斯特橋市長》那樣的書，應(yīng)當感受更深，因為你會從中刻骨銘心地意識到，商品經(jīng)濟不可回避，然而人性善美的光輝應(yīng)超越商品經(jīng)濟而世代相傳!

1．請給下列加點字注音

載體(　　)　讕言(　　)

2．從文中找出本文的中心論點。

3．你能概括出文章的第二段的內(nèi)容嗎?

4．“孔子就贊揚過他的愛徒顏回，在‘一簞食，一瓢飲’的條件下保持這精神富有的快樂�！闭埌堰@句話的意思用一個詞語來概括，并舉一個類似的例子。

5．結(jié)合全文來看，作者認為“身富”和“心富”的關(guān)系如何?

6．第五段引用托爾斯泰的《人需地幾何》的目的何在?

7．作者認為“富心有術(shù)”的途徑是什么?

（參考答案：1．略　2．身富也要心富。　3．僅僅身富是不夠的�！�4．詞語意思接近即可，如：君子固窮、安貧樂道等�！�5．可以分幾條來答：①身富亦心富才是正常的生存狀態(tài)。②身富才能心富，對社會而言，算不上規(guī)律也是個多見的現(xiàn)象。③身富心富互相制約。身富固然重要，心富應(yīng)更充實�！�6．論證心富和身富的關(guān)系，沒有心富，身富也是空的�！�7．讀書，讀正經(jīng)書，讀傳知識的書，讀美文。）

二、同步練測

一、基礎(chǔ)知識

1．注意下列加點字的讀音：

譬如（　　）　虛妄（　�。�　停滯（　�。�　儒家（　�。�　懶惰（　�。�

2．解釋下列句子中詞語的意思：

⑴我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。

不攻自破：

⑵孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

盡信書不如無書：

⑶懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ�的必要步驟，也是從積極方面建設(shè)新學說，啟迪新發(fā)明的基本條件。

辨?zhèn)稳ネ��?/span>

3．選詞填空，正確的一項是（　�。�

經(jīng)過　　　、　　　、　　　三步以后，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。

A、思索、懷疑、辨別　　B、辨別、思索、懷疑

C、懷疑、辨別、思索　　D、懷疑、思索、辨別

4．關(guān)于本文的中心論點，下面表述不正確的一項是（　�。�

A、做學問必須抱懷疑態(tài)度�！　�B、治學必須有懷疑精神。

C、學者要會疑�！　�D、學則須疑。

5．我們常說的“四書”除了課文中提到的《大學》之外，還有 、 、 三部。

6．選出從反面論述的一項（　�。�

A、要知道實際的情形，只有靠自己親自去觀察。

B、在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會起來。

C、我們對于傳說的話應(yīng)當經(jīng)過一番思考。

D、對于別人的話都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。

7．讀課文，寫出下列加點代詞所指代的內(nèi)容。

⑴這是做一切學問的基本條件。這：

⑵這是誰說的。這：

⑶都是這樣產(chǎn)生的。這樣：

⑷我們信它，因為它“是”。它：

8．議論文的要素是論點、論據(jù)和論證，下列各條與恒心、毅力無關(guān)的論據(jù)有哪些？結(jié)合你掌握的知識，補充兩條與此有關(guān)的諺語、格言、名言或事例作為論據(jù)。（ ）21教育網(wǎng)

Ａ、水滴石穿

Ｂ、千里之堤，潰于蟻穴

Ｃ、馬克思堅持寫作四十年而成《資本論》

Ｄ、周恩來“為中華崛起而讀書”

Ｅ、魯迅在書桌上刻上“早”字

Ｆ、一生之計在于勤

補充材料：

二、同步解讀

①懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳?/span>妄的必要步驟，也是從積極方面建設(shè)新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。②對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。③這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。④只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。⑤在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會起來。⑥許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。⑦清代的一位大學問家——戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。⑧塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。⑨一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產(chǎn)生。⑩古往今來科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術(shù)上新的作風，都是這樣產(chǎn)生的。⑾若使后之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進步了。www.21-cn-jy.com

9．這段文字的中心論點是　　　　　　　　　　　。

10．給這段文字劃分層次：①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾

11．“對于別人話，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰”，那么不懶惰的表現(xiàn)應(yīng)該是　　　　　　　　。

12．第⑨句中的冒號能改為逗號嗎?為什么?

13．第⑩句中三個“新的”作用是　　　　　　　 　。

14．第⑾句中的“學術(shù)”和“文化”兩個詞能否互換?為什么?

15．本段文字主要采用的論證方法是　　　　　　　和　　　　　　　　。

三、美文賞讀

出世與入世

1981年冬天我自北京大學畢業(yè)前夕，我的老師、美學大師朱光潛教授曾給我題辭：

以出世的精神做入世的事業(yè)

我一生以此自勉，并用來勉四方學友。

據(jù)我所知，朱先生這句贈言最早是他評價弘一法師李叔同的。李叔同一生歷盡曲折和坎坷，飽嘗了人間的悲歡離合，最后成為一代高僧。他抗戰(zhàn)時曾寫下了“念佛不忘救國”以警示世人。李叔同以其崇高的道德風范和人格力量以及強烈的愛國主義精神吸引影響了一代知識者。2·1·c·n·j·y

不久我將朱老這一手跡向他的朋友、著名作家馮亦代展示，馮先生又欣然命筆，給我題寫了：

唯有出世才能入世。

朱、馮二先生的題贈使人回味無窮。

人生在世，確實要很好地處理出世和入世的關(guān)系，只有用辯證的觀點看待這一問題，才能有正確的答案。朱、馮二先生的題辭確是這種辯證思想的結(jié)晶。【來源：21·世紀·教育·網(wǎng)】

一個人入世太深，久而久之，當局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實際利益看得過重，現(xiàn)實是現(xiàn)實了，但總是跳不出來，囿于成見，很難有什么大作為。這就需要有點出世的精神，站得高一點，看得遠一點，對有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會事半功倍。

從另一方面看，一個人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點實際的、入世的事情，到頭來也是“白了少年頭”。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。www-2-1-cnjy-com

都說儒家主張入世，佛家、道家主張出世，其實也不盡然。就拿道家的莊子的思想來說吧，又何嘗不是入世的呢?唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精神干真正有價值的大事，他的心是冰冷的，因為他的心已是白熱化了。他為了深入這個世界，必須先走出這個世界，這就是道家的本色。21教育名師原創(chuàng)作品

文學創(chuàng)作上的現(xiàn)實主義和浪漫主義也可以看成一個入世和出世的問題。現(xiàn)實主義主要是入世，浪漫主義主要是出世，在大作家、大詩人的身上實際上也是二者并存的。即使是被稱為浪漫主義的大詩人李白也有很現(xiàn)實的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間�！�…戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應(yīng)閑�！边�有《子夜吳歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲�！�…”就是“采菊東籬下，悠然見南山”的五柳先生陶淵明也會寫出很現(xiàn)實的情意綿綿的戀愛詩來，魯迅先生對他的《閑情賦》早有評論。

16．文中“出世”指的是 ，文中“入世”指的是 。

17．“出世”與“入世”是兩種不同的人生態(tài)度，如何正確地處理這兩者之間的關(guān)系呢?朱光潛先生認為 ，馮亦代先生認為 。21cnjy.com

18．弘一法師李叔同“念佛不忘救國”，這是“出世”與“入世”的統(tǒng)一。其中，“念佛”是 的表現(xiàn)，“救國”是 的事業(yè)。21*cnjy*com

19．“入世”太深或一味“出世”都是不可取的。下列現(xiàn)象分別屬于哪一類?

A、斤斤計較　　B．熟視無睹　　C．袖手旁觀

D．枉費心計　　E．患得患失　　F．好高騖遠

入世太深的是 ；一味出世的是 。

20．本文在論述“出世”與“入世”的關(guān)系時，首先闡述應(yīng)有　　　　　的精神，然后再闡述要做 的事業(yè)，在此運用了對比的論證方法。【來源：21cnj*y.co*m】

21．本文舉 的例子，是證明出世是為了入世這一觀點的，舉李白、陶淵明的例子，是證明 。

（參考答案：1．略　2．⑴不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁就露出了破綻。⑵完全相信書還不如沒有書。⑶識別虛假的，去掉無事實根據(jù)的（多指理論可學說）�！�3．D　4．A（懷疑態(tài)度表述不科學，不能作為論點。）　5．《中庸》《論語》《孟子》　6．D　7．⑴思考⑵中國古代有三皇五帝⑶四個“常�！�⑷傳說的話　8．ACE；材料略　9．懷疑是從積極方面建設(shè)新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件�！�10．①｜②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾　11．常常懷疑，常常發(fā)問(或積極思考)　12．不能。句中的冒號表示后一個分句是冒號前幾個分句意思的總括，所以不能用逗號、句號代替�！�13．突出了懷疑精神在文化史上的作用�！�14．不能�！拔幕�”這個概念比“學術(shù)”大，它們是包含關(guān)系。　15．事例論證；道理論證　16．站得高一點，看得遠一點，對有些東西看得淡一些。做一點實實在在的工作�！�17．以出世的精神做入世的事業(yè)；唯有出世才能入世。　18．出世，入世　19．A、D、E；B、C、F　20．出世，入世　21．莊子；出世的詩人也有入世的詩作。）