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印證，言語生長的秘鑰

——觀第25屆現(xiàn)代與經(jīng)典小學(xué)語文教學(xué)觀摩研討會(huì)有感

              安徽省安慶市望江縣泊湖中心學(xué)校  魯林紅

豐富的素材積累，規(guī)范的言語表達(dá)，是驗(yàn)證小學(xué)語文教學(xué)有效性的重要指標(biāo)。但在現(xiàn)階段，“語用”極端泛濫，語文課堂上的很多言語實(shí)踐，純粹成了為“用”而“用”，學(xué)生不知道課文為何這樣表達(dá)，而不那樣表達(dá)，更無法從中吸取規(guī)范的言語表達(dá)形式。

在本次的現(xiàn)代與經(jīng)典小學(xué)語文教學(xué)觀摩研討會(huì)上，名師所展示的課例，為我們呈現(xiàn)了頗有成效的探討范式：

在試誤中印證文本結(jié)構(gòu)

   “從已知到已知”的淺層次內(nèi)容分析，對學(xué)生的言語生長沒有多大的價(jià)值。只有契合學(xué)生的認(rèn)知水平，從言語的表達(dá)層面來建構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教材文體中特殊的“構(gòu)思”，才會(huì)提升言語規(guī)范力。

管建剛老師在執(zhí)教《孔子游春》時(shí)，從文本結(jié)構(gòu)的角度切入：

一、提煉出水是真君子的四個(gè)特點(diǎn)：

有德行、有情義、有志向、善施教化。

二、出示水的十一個(gè)特點(diǎn)，從中選四個(gè)喜歡的，并替換課文中的四個(gè)。

三、從子路、顏回和孔子的志向中，讀出有德行、有情義、有志向和善施教化的特點(diǎn)。

四、歸納出“一一對應(yīng)”的寫作方法。

“水”的特點(diǎn)有很多，除了課文中的四個(gè)，還有仁愛、智慧、勇敢、正直、分寸、明察秋毫、大度包容這七個(gè)，那為什么課文中只選擇有德行、有情義、有志向、善施教化，而不入選剩下的這七個(gè)呢？

管老師并沒大而化之、不著根據(jù)地讓學(xué)生自主研讀，而是以認(rèn)知水平為生長點(diǎn)，讓他們自由選擇自己喜歡的四個(gè)特點(diǎn)，并進(jìn)行創(chuàng)意替換。但替換是否有合理性呢？管老師并沒有給出確切的答案。后續(xù)進(jìn)行的“志向” 細(xì)讀，學(xué)生才發(fā)現(xiàn)子路、顏回和孔子的志向里，有“水”的特點(diǎn)，并且這些特點(diǎn)正是有德行、有情義、有志向和善施教化。盡管那七個(gè)也是“水”所具備的特點(diǎn)，但那些特點(diǎn)在課文里缺乏依托，無法對應(yīng)。

課堂是一個(gè)允許犯錯(cuò)的地方，學(xué)習(xí)就是一個(gè)不斷試誤、不斷修正的過程。管老師從寫作本位的角度，以“提煉特點(diǎn)、拓展特點(diǎn)、替換特點(diǎn)、對應(yīng)特點(diǎn)”的思維路徑，讓學(xué)生自主選擇、自主體驗(yàn)，在試誤、印證中，發(fā)現(xiàn)了文本的結(jié)構(gòu)是前后對應(yīng)、渾然一體的。從體驗(yàn)到驗(yàn)證，文本結(jié)構(gòu)里的“對應(yīng)”意識(shí)，逐漸顯性地呈現(xiàn)了。

在對比中印證文體特色

神話是遠(yuǎn)古人類對自然界的事物或現(xiàn)象進(jìn)行想象性解釋的文體形式。因通過口耳相傳的形式流傳，缺乏可考的文記筆錄，所以在傳播過程中，故事往往帶有一定的地域特色。很多老師在教學(xué)神話時(shí)，僅僅當(dāng)作普通的故事來教，梳理內(nèi)容、感悟神話中的人物形象，是基本的操作方式，而對于神話的地域性缺乏體認(rèn)。孫雙金老師的《盤古開天辟地》，從三個(gè)層面進(jìn)行印證，為學(xué)生滲透了相應(yīng)的地域意識(shí)。

一、版本印證。能對文本進(jìn)行批判性反思，是一種優(yōu)質(zhì)的閱讀形態(tài)。孫老師引導(dǎo)學(xué)生對神話進(jìn)行質(zhì)疑，學(xué)生發(fā)現(xiàn)天地既然是混沌一片，怎么會(huì)出現(xiàn)斧子、鑿子呢？而且那時(shí)候天地日月都沒有，又怎么會(huì)有微光？接著孫老師出示另一個(gè)版本的《盤古開天辟地》：

盤古在這只大雞蛋里孕育成人以后，睡了一萬八千年，才醒了過來。這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)他生活在黑暗混沌的大雞蛋里，心里憋悶得慌，渾身像被繩子束縛一樣很難受，又看不見一絲光明，于是，他決心舒展一下筋骨，捅破這個(gè)大雞蛋。

盤古胳膊一伸，腿腳一蹬，大雞蛋就被撐碎了。可是，他睜大眼睛一看，上下左右，四面八方，依然是漆黑一團(tuán)、混沌難分。盤古急了，掄起拳頭就砸，抬起腳就踢。盤古的胳膊腿腳，又粗又大，像鐵打的一樣。他這一踢一打呀，凝聚了一萬八千年的混沌黑暗，都被踢打得稀里嘩啦亂動(dòng)。盤古三晃蕩、兩晃蕩，緊緊纏住盤古的混沌黑暗，就慢慢地分離了。輕而清的一部分（陽）便飄動(dòng)起來，冉冉上升，變成了藍(lán)天；而較重的一部分（陰）則漸漸沉降，變成了大地。

將兩個(gè)版本進(jìn)行對照閱讀，可以發(fā)現(xiàn)第二個(gè)版本里沒有“斧子、鑿子和微光”，盤古只是在“舒展筋骨”中，將“胳膊一伸、腿腳一蹬”，并在“砸”和“踢”中，將天地分開了。很顯然，第二個(gè)版本后續(xù)的發(fā)展更符合“天地一片混沌”的現(xiàn)實(shí)處境。

二、語體印證。文言文版的《盤古開天辟地》，為學(xué)生呈現(xiàn)了不一樣的語體效應(yīng)。孫老師將白話文版與古文版照應(yīng)，讓學(xué)生對比閱讀，感知其中的韻味。學(xué)生在對比品讀后，體驗(yàn)到古文有很多對仗的語言形式，同時(shí)簡練的表述營造了無限的想象空間。

三、中西印證。每個(gè)國家都有屬于自己的神話，孫老師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)了《開天辟地》后，再呈現(xiàn)西方的創(chuàng)世神話。學(xué)生在兩個(gè)國度的創(chuàng)世神話中體驗(yàn)別樣的表達(dá)方式和思維習(xí)慣，更在二者的印證中，發(fā)現(xiàn)中國神話語言的具體、生動(dòng)。

三個(gè)層面的版本印證，讓學(xué)生體會(huì)到遠(yuǎn)古時(shí)代人們的思維方式盡管非常質(zhì)樸，但折射著美好的幻想和期望。第一個(gè)印證，在不同的地域神話比讀中，隱含著批判性的閱讀姿態(tài)。第二個(gè)和第三個(gè)印證，在語體和國度的版本互讀中，指向了遠(yuǎn)古時(shí)代和西方國度不同的思維特點(diǎn)。這種互文性閱讀，鏈接了神話這一文體的語言特色，讓學(xué)生在奇特的神話境界里感悟我們老祖宗的思想情愫。

在體驗(yàn)中印證人物精髓

文本是作者在一定的時(shí)間段，對某個(gè)事物或場景，產(chǎn)生相應(yīng)的思考所形成的文字，帶有鮮明的個(gè)人特質(zhì)。這種個(gè)體性的篇章，本身就與學(xué)生的生活體驗(yàn)相距甚遠(yuǎn)，很難深入感同身受。蔣軍晶老師在執(zhí)教老舍的《馬褲先生》時(shí)，與學(xué)生一起進(jìn)入文本的角色，在相應(yīng)的對話中，去印證人物的品性。

師：面對馬褲先生這30多句“茶房”，茶房會(huì)是什么反應(yīng)呢？現(xiàn)在我就是馬褲先生，你們就是茶房，你們要回應(yīng)我哦�。◣熥x馬褲先生的話，喊茶房做這做那，學(xué)生以茶房的身份，回應(yīng)“馬褲先生”，從學(xué)生的回應(yīng)中，明顯聽得出“茶房”越來越反感“馬褲先生”。）

師：那茶房具體又是怎么回應(yīng)的？我們來看看。（師與生合作讀。）讀到現(xiàn)在，你覺得哪個(gè)地方很夸張呢？

把學(xué)生帶入文本，讓學(xué)生嘗試從茶房的角度去體驗(yàn)馬褲先生這個(gè)人物的心理。當(dāng)學(xué)生轉(zhuǎn)換為茶房時(shí)，聽到馬褲先生的一句句“茶房”，明顯得煩躁了。只有親身體驗(yàn)，學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)文本里的對話語言，表現(xiàn)了人物的微妙心理。

當(dāng)粗糙的初步體驗(yàn)與規(guī)范的文本表達(dá)相遇合，學(xué)生在范本的對照下，就能發(fā)現(xiàn)規(guī)范的言語表達(dá)中所滲透的特殊情愫。印證的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生體味到不同的言語表達(dá)，傳遞了相應(yīng)的言語生命力和場合度。相信印證，能為學(xué)生的言語生長創(chuàng)造另一種可能。